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臺州市椒江區科普與科學文化實踐課題調研報告
發布日期:2018-10-26 瀏覽次數: 信息來源: 椒江區科協

課題顧問:王康友??陳勇軍?

課題組長: ?

課題成員:李肖花??何旖旎??張曉磊


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導言 1

一、調查概況 2

二、調查結果 4

三、主要結論和建議 18

附錄1:部分調查地區簡介 20

附錄22017年訪談情況 24

附錄3:對當前宗教信仰與科學文化關系的反思 26

附錄4:椒江新佳果柑桔專業合作社情況 30

附錄5:章安街道農函大工作總結 32

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科普是國家和地方政府科技工作的重要組成部分,也是科學文化從共同體向公眾傳遞和擴散的主要渠道。我國依托各地科協系統、科普工作聯席會議制度等工作機制,逐步形成了傳播和普及科學網絡體系。自科學技術普及法《科技進步法》頒布之后,政府對科普事業的投入逐漸增長,社會力量積極關注參與科普2006國務院頒布《全民科學素質行動計劃綱要(2006-2010-2020年)》,將對公眾的科學素質行動計劃納入全國工作大局,國家23個部委都參與其中,科普工作呈現出政府主導、各部門聯合協作、社會力量廣泛投入、公眾積極參與狀況在此形式下,社會化的科普取得了顯著進展,第9次中國公民科學素養調查結果顯示,2015年我國具備基本科學素養的公民比例達到了6.10%。2016年,全社會科普經費籌集總額達到151.98億元,全國人均科普專項經費4.48元,共有科普人員185.24萬人,科技館和科學技術類博物館共計1393個,青少年科技館站共計596個。科普圖書、期刊每年持續發廣播、電視、網絡、新媒體科普傳播方式日益多樣,成為重要的科普信息推動方式,這些都我國科學文化建設發展提供了全新的環境和土壤。

在我國科普事業的蓬勃發展中,各類型的科普主體都留下了大量實踐典型,尤其是基層地區積累了十分豐富的經驗。臺州市椒江區處于科普實踐的最基層,各類科普活動地區特點明顯,具有一定的代表性。2007開始,椒江區科協在中國科普研究所的指導下,采取實地走訪和問卷調查的形式對轄區8個街道1個鄉鎮開展科普實踐調研,分析椒江區科普的特色,形成部分研究成果,為科普理論提供實踐經驗

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一、調查概況

(一)調查概念框架

調查采用中國科普研究所自編的科學文化問卷。基層科普與科學文化建設是一種觀念的塑造,體現科學對最基礎性的社會生活的影響是公眾能以科學理性為準則,能夠正確的判斷、選擇,進行科學生活與發展的過程,也是科學精神居民群體中的映射。其中特別要強調農村的科學文化,因為農村科學文化有著非常明顯的特點,與城市相比,農村科學文化受多種因素的影響。首先,農村科學文化受城鎮化發展沖擊。在城鎮化過程中,人口職業、產業結構、土地及地域空間都會引起相應的變化,表現為經濟基礎、社會轉型、資源環境和生活方式等影響城市化的進程。根據國家統計局數據,2016年我國城鎮常住人口79298萬人,鄉村常住人口58973萬人,城鎮人口占總人口比重(城鎮化率)為57.35% ?。從農村地區來看,城鎮化過程可以分別從人口學、地理學、社會學以及經濟學等不同視角加以論述,城鎮化過程不但在城市引起二元分割,需要注意的是,城鎮化過程也對農村人口產生重要影響,表現為農村生活方式趨向于城市化,城鄉間的差別開始逐漸縮小。其次,農村科學文化受人口特征影響。中國農村人口普遍受教育水平較低,很少接受過正規的科學類教育,而且限于自身知識水平,難于對科學有深刻的理解。因此農民的科學素質水平校低,2015年我國公民具備基本科學素質的比例是6.20%,而農民具備基本科學素養的比例則只有2.43% ?。最后,農村科學文化受其他文化形態影響。農村地區居民之間交流較多,很容易形成集聚性,現代新信息化技術發展,使信息之間的傳遞速度加快,因此科學與其他文化形式交叉融合,形成農村科學文化的特有形式。此外,從文化范疇來理解科學及其在農村的作用和影響,離不開對居民的行為方式的考察。調查基于椒江區特定城市社區和農村地區的試點調查,僅是反映南方經濟水平相對發達地區科普和科學文化的發展狀況,關注基層科技活動的特點及當地文化、教育和經濟發展等對科學文化的影響。

(二)椒江地區狀況

2017年,課題組在浙江省臺州市椒江區8個街道和1個鄉鎮進行問卷調查,。

1.椒江區簡況

椒江,位于浙江沿海中部臺州灣入口處,舊稱“海門”。1981年建立椒江市,為浙江省第一個縣級市。1994年8月,國務院批準臺州撤地設市,行政中心移設椒江,椒江撤市設區,成為臺州市主城區,市委、市政府駐地。全區陸地面積280平方公里,海域面積1604平方公里,海岸線長51.4公里,下轄8個街道、1個海島鎮、1個農場和1個漁業總公司,2010 年末全區總人口為50.92萬人。

椒江區屬中亞熱帶季風氣候,溫暖濕潤,四季分明,冬無嚴寒,夏無酷暑。適宜多數喜溫果木生長,全年無休耕期,為傳統農業三熟制地區。 椒江是浙江省第三大河流,轄區即以此為名。流域總面積6290平方公里,干流全長197.7公里。境內河口段長11.7公里,江面寬900~2000米。出海口稱牛頭頸,兩山夾峙勢成關隘,故古稱海門。境內以海積平原為主,占總面積65%,平原上間布小山陸嶼,山在城中,樹木蘢蔥,融自然人文景觀于一體,孕育出獨特的城市風貌。大江貫城而過,形成天然良港,向以得舟楫之便,富山海之利,有"臺州六邑咽喉"之稱。 沿海灘涂漫漫,海域遼闊,海洋自然資源富饒。大陳漁場為東海第二大漁場,計有魚類、甲殼類、軟體類和貝藻類300余種,昔以盛產大黃魚、小黃魚、帶魚和墨魚四大經濟魚類著稱。

2017年,全區常住人口68萬人,城鎮化人口比重72%。2014年,城鎮常住居民人均可支配收入44101元,農村常住居民人均可支配收入20527元,分別比上年增長8.3%10.8%。城鎮居民人均消費支出30099元,比上年增長10.5%,農村居民人均消費支出17751元,比上年增長12.6%。年末城鎮居民人均住房面積為41.92平方米,農村居民人均住房面積為44.78平方米。2014年,全區擁有幼兒園106所,在園幼兒1.86萬人;小學24所,在校學生4.10萬人;初中13所,在校學生1.65萬人;普通高中8所,在校學生0.82萬人。教育質量穩步提高,高中段毛入學率達99.9%,十五年教育普及率99.5%。全區擁有職業中學4所,在校學生0.77萬人,專任教師410人。

2014年,椒江區順利通過省級知識產權示范創建區驗收,被認定為浙江省知識產權工作示范區。年末全區共有國家級重點扶持高新技術企業41家,國家、省級博士后科研工作站7家,國家火炬重點高新技術企業1家(寶石機電),省級重點實驗室1家,研究院6家,工程技術中心1家,研發中心31家;全年列入國家創新基金2項、國家重點新產品1項、國家火炬計劃8項;新增中國馳名商標、省著名商標、省名牌產品各2件。全區專利授權量2653件;其中,發明專利授權量150件。?

2014年,椒江區成功承辦省文化廳主辦的“浙江好腔調”傳統戲劇系列展演之“亂彈正傳”、臺州市第九屆農民文化節開幕式、浙江省2014年群眾合唱大賽(臺州賽區)及臺州市2014年群眾合唱大賽等大型演出,引進了大型原創舞劇《花兒》和越劇現代戲《我的娘姨我的娘》等精品劇目,豐富群眾文化生活。



、調查結果

(一)被調查者的基本特征

課題組成員在椒江區8個街道和1個鄉鎮進行調研,并深入到部分社區和村實地進行深度訪談。課題組回收有效問卷419份,其中每個社區大約50份問卷,使用SPSS17.0進行數據的定量分析。

為了解被調查者基本信息,問卷涉及性別、年齡、學歷、政治面貌、目前職業、個人月收入和家庭月收入等基本內容。

1)性別、年齡結構

被調查者中男性225人,占53.8%;女性192人,占45.9%

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1 ?被調查者的性別分布

被調查者的年齡大部分在59歲(含)以下,占比84.7%,多為青、中年人口,60歲以上占比15.3%,調查人口年齡分布相對均衡。

1 ?被調查者的年齡構成

類別

頻率(人數)

有效百分比(%

18歲以下

3

0.7

18-24

33

7.9

25-34

97

23.2

35-44

101

24.2

45-59

120

28.7

60歲以上

64

15.3

合計

418

100.0

受教育程度是反映人口特征的重要變量之一。本次調查中,所調查對象的學歷程度多集中于初中教育、高中教育和大學本科教育層次。接受過高中教育的人數最多,占25.6%;接受過初中和大學本科教育的人數次之,占22.5%和18.2%;小學及以下教育的人數占12.4%2)受教育程度?

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-2 ?被調查者的受教育程度

3)政治面貌

調查結果顯示,被調查對象中,中共黨員人數占26.5%;群眾人數最多,占58.5%,共青團員人數較少,占13.8%

2 ?被調查者的政治面貌

類別

頻率

有效百分比(%

中共黨員

111

26.5

共青團員

58

13.8

群眾

245

58.5

合計

419

100.0

4)職業結構

本次調查問卷共列及14個職業類型,結果顯示:國家機關、黨群組織、企業、事業單位普通工作人員最多,占20.5%,其次是個體戶/私營業主/自主就業,占16.9%。其余職業類型人數占比由高到底依次為:無工作,商業服務業人員,農/林/牧/漁水利業生產人員,家庭主婦,離退休人員。

3 ?被調查者的職業構成

類別

頻率

有效百分比(%

國家機關、黨群組織負責人

8

1.9

企業、事業單位負責人

30

7.2

專業技術人員

26

6.3

國家機關、黨群組織、企業、事業單位普通工作人員

85

20.5

///水利業生產人員

28

6.7

商業、服務業人員

35

8.4

生產及運輸設備操作工人

19

4.6

學生

7

1.7

離退休人員

25

6.0

無工作

36

8.7

家庭主婦

26

6.3

個體戶/私營業主/自主就業

70

16.9

學生

2

0.5

其他

18

4.3

合計

415

100.0

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?

(二)調查結果分析

本部分集中探討居民關于科學的態度、看法和行為,以了解農村居民和社區居民關于科學相關性的基本態度,以及一些日常的典型行為,反映基層科普和科學文化的發展現狀及其對民眾生活的影響。內容主要涉及到居民的科學觀和價值觀、居民家庭簡況、居民日常生活方式、公共文化和群體文化生活、信息來源與獲取等五個方面。

1)居民對科學的態度

居民大都認同科學的積極作用調查發現,大多數受訪者認同科學在生活中的作用。其中62.6%的居民對科學“非常感興趣”和“感興趣”。有30.5%的居民對科學興趣一般,見圖3

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3 ?居民對科學的感興趣程度

同時,73.6%的居民認為學習科學知識在自己的生活中很重要,有20.8%的人認為學習科學在自己的生活中的作用一般,5.5%的人認為科學不重要或者不太重要。可以看到,居民們都認識到科學在現代社會的重要作用,也認同知識在日常生活中的作用。與此相對應,訪談中發現,居民都期待子女能夠具有相對較高的學歷,從事需要更具備專業知識的職業。

據調查,我國有1/3左右的公民關注公共科技事務,但對于公共科技事務的參與度不高,居民特別關注與自己生活更貼近的諸如健康、食品類的科學事件,對與生產生活相關性不大的科學新聞的知曉率比較低。調查發現,27.6%的人不清楚屠呦呦獲得諾貝爾獎一事,訪談中發現農村女性對該事件更不敏感。數據顯示,受教育程度影響被調查者對此問題的應答。小學及以下學歷的人中,有67.7%的人不知道該事件,隨著受教育程度的增高,了解該事件的居民比例越高,大學及以上學歷的被訪者全部知道這一科學事件。對于與其生活并沒有直接相關的科研問題,居民也表現出積極支持的態度,當問到“對于研發新技術、新產品,您的態度是?”時,高達81.5%比例的居民都持贊同態度。在訪談中,居民們也都覺得進行科研是利國利民的好事,對科學技術的發展以及科學技術的應用持支持態度。

九成以上居民均持有積極向上的科學價值觀。本次調查中,對“勤儉持家,勞動致富”的看法,其中,持贊同觀點的人數比例非常高,達到98.5%,尤其是“非常贊同”的比例高達82.2%。對“科學和技術使我們的生活更好”持贊同觀點的人數比例也高達98.5%“非常贊同”的人數比例達82.0%。對“要改變環境,就要首先改變自己”持贊同觀點的人數比例達到96.2%“非常贊同”的人數比例為80.5%。對“學習知識是改變的最好途徑”持贊同觀點的人數比例達到98.5%“非常贊同”的人數比例為78.2%。這表明人們對、科技改變生活、知識改變命運、自我完善、提升和突破自己等問題或觀點在看法和認識上是非常清晰與深刻的,而且正能量的意識很強。

30%的居民對電視上專家的持中立態度調查發現,公眾對電視上或網絡上專家們所講解的知識并不全信,也不是完全不相信,信任程度一般(占37.4%),以此為分界線,偏信任區域和偏不信任區域的人數比例基本相當,整體趨勢呈現出一個以“一般”信任為頂點的拋物線。這說明公眾對這一類信息的獲取是趨于理性的,也就是說,公眾自身是具有一定科學知識和判斷能力的。但同時調查中,發現居民相信官方媒體所進行的報道

“您相信電視上、網絡上專家們(科學家)講的知識嗎”的回答和學歷做交叉分析,如表4所示,結果表明,在“非常相信”的人群中,小學及以下和初中學歷的比例最高,為77.7%;在“比較相信”的人群中也是如此;選擇“一般”相信的人群中,高中及以上學歷的人最多;而在“不太相信”和“不相信”的人群中,初中及以下學歷的人也是比例最高的。這些結果表明,越是學歷高的人,在對待“知識”方面越是比較理性,擁有自己的判斷和甄別能力;學歷偏低的人中,要么很相信,要么不相信,處于“兩端”的狀態。

4 ?您相信電視上、網絡上專家們(科學家)講的知識嗎 * 學歷交叉表




學歷

合計




小學及以下

初中

中專或技校

高中

大學本科

碩士及以上

大專

您相信電視上、網絡上專家們(科學家)講的知識嗎

非常相信

%

33.3

44.4

0.0

0.0

22.2

0.0

0.0

100.0

學歷%

14.3

10.3

0.0

0.0

7.4

0.0

0.0

7.0

總數的 %

2.3

3.1

0.0

0.0

1.6

0.0

0.0

7.0

比較相信

%

27.0

21.6

8.1

16.2

24.3

0.0

2.7

100.0

學歷%

47.6

20.5

27.3

23.1

33.3

0.0

33.3

28.9

總數的 %

7.8

6.3

2.3

4.7

7.0

0.0

0.8

28.9

一般

%

6.5

30.4

6.5

26.1

23.9

2.2

4.3

100.0

學歷%

14.3

35.9

27.3

46.2

40.7

100.0

66.7

35.9

總數的 %

2.3

10.9

2.3

9.4

8.6

0.8

1.6

35.9

不太相信

%

10.3

37.9

17.2

20.7

13.8

0.0

0.0

100.0

學歷%

14.3

28.2

45.5

23.1

14.8

0.0

0.0

22.7

總數的 %

2.3

8.6

3.9

4.7

3.1

0.0

0.0

22.7

不相信

%

28.6

28.6

0.0

28.6

14.3

0.0

0.0

100.0

學歷%

9.5

5.1

0.0

7.7

3.7

0.0

0.0

5.5

總數的 %

1.6

1.6

0.0

1.6

0.8

0.0

0.0

5.5

合計

%

16.4

30.5

8.6

20.3

21.1

0.8

2.3

100.0

學歷%

100.0

100.0

100.0

100.0

100.0

100.0

100.0

100.0

總數的 %

16.4

30.5

8.6

20.3

21.1

0.8

2.3

100.0

?

2)居民的行為方式

從文化角度來說,行為方式從某種程度上表明居民是否具備一定的科學思維方式。隨著我國城鎮化比例提高,居民生活水平有較大提升,人們也以多種方式接觸到各類信息,所以購買商品食品時更少關注價格,而關注生產日期、產品成分等。居民購物行為一方面反映出其日常經濟狀況與生活習慣,同時也是其科學行為的表現。從表5可以看出,最關注“生產日期”的居民比例明顯高于其他選擇,占68.5%,表明人們在購物時對商品的品質較為看重。??

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5 ?在超市選購商品時最看重什么

類別

頻率

有效百分比(%

品牌

74

17.7

產品成份

23

5.4

看生產日期

284

68.5

價格

20

5.3

其他

13

3.1

合計

414

100.0

居民日常生活方式觀察個體的日常生活方式可以從側面反映個體的生活狀態、主要關注點以及個體素質、思想等。84.5%的人采取積極的態度對待垃圾行為。但從椒江的實地調研來看,可能這一自述行為存在偏差,尤其是在農村地區,很多人理解的垃圾分類是將紙制品和廢舊塑料瓶其他垃圾進行區分,并進行廢品回收,但總體來說,人們已經認識到保護環境的重要性,并在一些具體的行為中身體力行了。表明大部分人并不贊同亂丟垃圾的行為,反映出人們對合理處理垃圾的意識很高,對處理垃圾有一定認知水平,認識到保護環境的重要性,并能夠很好地從自身做起,同時將這種正能量傳遞給他人。

6 ?對垃圾分類態度

類別

頻率

有效百分比(%

支持,自己堅持垃圾分類

175

42.5

支持,自己偶爾垃圾分類

173

42

支持,自己沒有垃圾分類

53

12.9

不支持

1

0.2

我不知道垃圾分類

10

2.4

合計

412

100.0

觀看展覽、學習和閱讀是居民日常較少參加的活動。在問到關于“平時參加最多的活動”時,有57.1%的人選擇了“看電視、電影、打牌等”,所占比例最高,選擇“旅游或郊游”和“聚會、聊天”的人數緊隨其后,分別占48.1%47.4%,可見,這三項活動成為居民平時參加最多的活動。此外,還有28.6%的人選擇“體育鍛煉”和參加“社區(村)組織的文娛活動”,選擇進行“學習、培訓”的人占18.0%“閱讀書報雜志等”的占23.3%。這說明我們所調查的社區和農村的居民在平時的生活中參加活動的方式比較多樣化,且內容也較為豐富,也反映出較高的居民幸福感和基層居民的良好精神文化面貌。

7 ?平時參加較多的活動 * 性別交叉表




性別

總計




男性

女性

平時參加較多的活動a

旅游或郊游

參加較多活動%

45.3

54.7


性別內%

40.8

56.5


總計的?%

21.8

26.3

48.1

看電視、電影、打牌等

參加較多活動內%

56.6

43.4


性別內%

60.6

53.2


總計的?%

32.3

24.8

57.1

聚會、聊天

參加較多活動%

42.9

57.1


性別%

38.0

58.1


總計的?%

20.3

27.1

47.4

去教堂、寺廟

參加較多活動%

44.4

55.6


性別%

5.6

8.1


總計的?%

3.0

3.8

6.8

社區(村)組織的文娛活動

參加較多活動%

57.9

42.1


性別%

31.0

25.8


總計的?%

16.5

12.0

28.6

體育鍛煉

參加較多活動%

55.3

44.7


性別%

29.6

27.4


總計的?%

15.8

12.8

28.6

學習、培訓

參加較多活動%

54.2

45.8


性別%

18.3

17.7


總計的?%

9.8

8.3

18.0

看展覽或聽講座

參加較多活動%

76.9

23.1


性別%

14.1

4.8


總計的?%

7.5

2.3

9.8

閱讀書報雜志等

參加較多活動%

54.8

45.2


性別%

23.9

22.6


總計的?%

12.8

10.5

23.3

其他

參加較多活動%

53.3

46.7


性別%

11.3

11.3


總計的?%

6.0

5.3

11.3

總計

總計的?%

53.4

46.6

100.0

注:百分比和總計以響應者為基礎。a.值為1時制表的二分組。


對平時參加較多的活動與性別進行交叉分析,表10-7的結果顯示,被訪者參加最多的三項活動中,男性被訪者中有60.6%愿意參加“看電視、電影、打牌等”,為最高,而女性被訪者參加較多的活動是“聚會、聊天”,在選擇“旅游或郊游”這一活動時,女性被訪者高于男性。再者,相對于女性,男性被訪者更愿意“看展覽或聽講座”,而在選擇“去教堂、寺廟”時,男性和女性被訪者都偏少,且人數基本一樣。對于其他選項,男、女被訪者的在選擇意愿上差別不大。

居民很少去科技館參加活動。居民日常活動的場所也能反映出其科學行為狀況,本次調查使用“您一般去什么地方參加活動”這一問題來進行分析。

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4??您一般去什么地方參加活動

根據圖4的統計結果,我們所調查地區的居民去公園(62.4%)和廣場(58.6%)活動的人最多,其次是去電影院、劇院(32.3%)和博物館、美術館、紀念館、圖書館(30.1%)這些公共文化知識場所較多。科技館作為科學文化的一個重要場所,有其特定意義,本次調查中,選擇去科技館的人群比例是17.3%,比例不高。臺州市建有科技館,市區也有多座博物館和歷史紀念館,可以根據當地情況開發有針對性的項目和活動。

醫學健康、飲食是居民日常重點關注的知識。對于“您平常都關注哪些方面的知識”,根據圖5的結果,被訪者對“醫學和健康、養生”最為關注,其次 “食品” “環境、天氣” “旅游”等,都表明人們越發注重和追求與科技相關的高質量生活和品位。

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5??日常關注的知識

3)社區科學文化活動的狀況

公共文化與群眾文化生活與精神文明建設密切相關,體現了文化生活在大眾參與、娛樂及自我認識等方面的社會性文化。社區和農村作為城鎮中最基層的群眾組織,也是文化生活的最終實踐者,體現了一個地區的文化傳統與特色。對于被調查者所居住地區有無文化館、文化活動中心、文化活動室、科學書屋的情況,結果顯示:76.8%的社區(村)建有文化館、文化活動中心、文化活動室或科學書屋,遠超過一半的比例;有12.0%的被訪問者表示所居住地區沒有文化館、文化活動中心、文化活動室或科學書屋;另外,還有11.2%的人表示不知道這些場館的有無。這表明,在我們所調查的社區和農村,作為公共文化服務中在主要的基礎設施建設狀況良好,但仍有提升空間。

超過一半比例的人對社區(村)的活動參與熱情較高。社區(村)組織的各項活動,既豐富居民的日常生活,同時也可在活動中融入文化、科技、教育等系列內容。本次調查中,有超過一半(54.1%)的居民“非常愿意”和“比較愿意”參加社區(村)組織的活動,有33.1%的人參與意愿一般,僅有少數居民(9.8%)參與活動的意愿不高或很低。表明絕大多數的居民還是有意愿參加社區(村)組織的活動,既放松身心又能獲取一定的知識。在參與活動意愿上,城市社區的居民和農村的居民不存在顯著的差異性,社區居民和農村居民中的大部分均“非常愿意”或“比較愿意”參加本社區(村)組織的活動;在“一般”意愿水平上,兩個不同地區的被訪者人數相同;在“非常不愿意”的水平上,農村居民略高于城市社區的居民;在“不太愿意”的水平上,城市社區的居民略高于農村。這說明,我國現階段的城、村居民參加日常文化生活的意愿雖有一定差異,但已在逐漸縮小,特別是農村居民,隨著城鎮化的推進和“三農”政策逐步擴大和良好實施,他們的視野也在逐漸開闊,對文化生活的需求也越來越大,例如,在“非常愿意”水平上,農村與城市社區被訪者差異很小,但也說明了這一點。

廣場舞是社區(村)開展最多的活動。根據圖6,廣場舞是農村和社區開展最多的活動,占63.8%,這符合當前廣場舞在我國各地風靡。此外,文藝演出類活動、科技宣傳和展覽也舉辦較多,分別占58.5%52.3%;知識講座、技能培訓類活動也占到41.5%,說明被調查地區文化氣氛較濃,居民學習和了解科學文化知識的積極性也很高。

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6?您所在地區開展過哪些文化活動

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但是我們也發現,將近一半的居民很少(或不)參加社區(村)組織的活動。7顯示,每周參加1-2次活動的人數和每月參加2-3次活動的人數比例分別為22.0%26.5%,共計48.5%“很少”參加社區(村)活動的人也比較多,占40.2%;還有3%的人是“每天都參加”活動,8.3%的人“從來沒有”參加過活動。數據表明,參加活動的人數仍然居多數,且參加活動的頻次也相對較多,這與結論“有超過一半(54.1%)的居民‘非常愿意’和‘比較愿意’參加社區(村)組織的活動”相一致。

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7??參加社區(村)活動的情況

但是,被調查地區的科學文化活動仍存在一定不足。根據被調查者就“您所在社區(村)的文化活動還有哪些不足”這一問題的反饋,所列出的“很少組織活動”“組織的活動多,參與的人比較少”“活動種類偏少”“活動內容單調,不能吸引公眾參與”等4項的比例都比較接近,說明社區文化活動在上述方面都存在不足。在深度訪談中,我們發現很多中青年居民對村里活動的參與意愿都不高,問及原因時,受訪者多回答“沒有時間”“活動沒意思”。而老年受訪者,尤其是女性,對村里舉辦的文化活動基本持認同態度。居民喜歡參加的文化活動類型比較單一,對娛樂性的活動更感興趣,而對具有科學文化活動的興趣并不高。愿意參與科學類活動的青年居民,由于工作與生活原因,卻沒有充裕的時間和精力去參加相關的文化活動。大部分普通民眾都被動地接受各類科學信息,很少積極主動去獲取信息。只有遇到與他們日常生活非常密切相關的情況,例如生病等,才會主動尋求信息,而在此過程中,又容易受到多種信息的干擾,影響其正常判斷。

對于“您希望所在社區(村)加強哪方面的建設”這一問題,根據被調查者的反饋,居民最想“加強健身場所建設”,占24.2%,位列第一,其次“成立老年人活動中心”、“根據居民需要提供文化服務”和“鼓勵居民參與社區(村)管理”方面的建設并列在第二位,分別占39.8%)。相對而言,認為“增設圖書閱覽室”的居民比例略低。

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8?您希望所在社區(村)加強哪方面的建設

(三)科學、宗教和迷信共同影響當地文化

歷史上,科學與宗教的關系一直非常復雜。宗教改革之后,科學革命和啟蒙運動所倡導的經驗與理性在一定程度上使實驗科學的地位得以逐漸上升,宗教的地位逐漸衰退。在自然科學發展初期,很多科學家是從對上帝的認識中尋找研究自然的靈感,宗教在某種程度上促進了自然科學的發展。[8] 我們探討科學文化的時候,已經不單單將科學作為一種知識體系,同時也是從社會體制和文化角度來理解科學,并進而分析科學與其他社會體制與文化之間的互動方式。本研究調查下陳村及附近地區的宗教情況,發現在農村地區科學、宗教都是影響居民生活的文化方式,科學讓人們的生活質量越來越高,越來越便利,同時宗教也是部分居民生活中不可忽視的文化形式。

椒江區具有比較悠久的宗教文化歷史。據《椒江市志》記載,道教東漢初期傳入臺州,漢建武二年(26年)在臺州鳳凰山北麓建開陽觀。佛教于東漢晚期傳進入臺州,據載漢興平二年(195年)即有天臺石頭禪院(今仙居)。此外,基督教和天主教也自清同治年間傳入臺州,清同治十年(1871),基督教英國“內地會”賴恩牧師到海門傳教,發展信徒。清同治六年八月(1867),寧波天主教會遣國籍教士傅道安到柵橋建教堂開教,并舉行首次彌撒儀式,為當地募道的25名“無為教徒”施行洗禮。[9] 椒江區這種特征鮮明的宗教文化在今天仍然有所延續,根據國家宗教管理局的統計數據,至2014年11月,臺州市共有佛教寺院662座,其中椒江區為81座,占總數的13.3%,處于臺州市9個縣市區中第三位,僅低于臨海市(156座)與溫嶺市(114座)。共有道教廟宇445座,其中椒江區86座,占總數的19.3%,處于臺州市9個縣市區中第三位,僅低于溫嶺市(116座)與黃巖區(116座)。基督教與天主教近些年也有較大規模發展,目前未有權威的統計數字,調研中發現,該地區基督教與天主教信眾規模很大,很多村莊都建有教堂,訪談中大致了解到基督教和天主教的信眾要少于佛教信眾。

當前,很多迷信思想與宗教摻雜在一起,這種情況在農村地區更為明顯,也影響居民用科學的思維方式來分析問題,生活中遇到問題時往往會盲目盲從,并被迷信思想所誤導。根據所調查結果

大多數居民對星座、屬相不相信。其中,有39.2%的人“不太相信”星座、屬相,比例最多;信任度“一般”的占30.8%“不相信”的占16.2%;持“非常相信”和“比較相信”態度的人數比例很少,分別占3.1%7.7%。這一結果說明公眾對星座、屬相的態度表現出微妙的矛盾心理,但從總體上看是傾向于非相信的一邊,原因之一可能是我國公眾受傳統文化的影響較深,即便不信,也會對一些帶有神秘色彩的文化其產生一種“敬畏”的心理。對于一些與宗教價值觀相關的論題的回答,可以發現基層居民的多元性。其中對“人的命,天注定” “上帝創造了人和萬物”“人死后不會有來生,什么都不存在了”“生活變好了,應該感謝祖宗庇佑”這些說法的態度表現出差異性。總的來說,大多數人是不相信命運、神靈、祖宗庇佑和意識世界等這些說法的,但是卻對“有無來生難以形成鮮明的判斷和篤定的態度。見表10-13

8 ?對與宗教價值觀的態度(單位:%

類別

人死后不會有來生,什么都不存在了

上帝創造了人和萬物

人的命,天注定

生活變好了,應該感謝祖宗庇佑

非常贊同

26.5

8.5

10.8

6.2

基本贊同

11.4

5.4

6.2

4.6

有點贊同

9.8

8.5

20.0

17.7

基本不贊同

9.8

5.4

12.3

5.4

不贊同

32.6

62.0

47.7

54.6

沒有態度

9.8

10.1

3.1

11.5

合計

100.0

100.0

100.0

100.0

可見由于中國文化的特殊性,及其與西方科學傳統的差異,所以合理明確地界定傳統文化與迷信,并不是容易的事情。傳統文化、迷信、宗教信仰在很大程度上都混雜在一起,因此在基層的社區或者農村進行科普活動與科學文化宣傳中,需要加大對科學的宣傳力度,盡量將村民爭取到科學陣營中。



三、主要結論建議

(一)主要結論

第一、社區(村)居民的科學世界觀與價值觀總體積極向上

是否具備科學世界觀和價值觀是科學文化的首要組成部分。在世界觀和價值觀層面上,科學文化表現為是否相信宇宙和世界,調查顯示,超過一半的居民不相信世界上有神靈、來世,認為世界是物質的,數據與NSF對美國公眾對占星術的調查結果相近。同時,本次調查顯示,居民基本上都具備積極的科學價值觀。

第二、居民更樂于接受形式活潑的科學文化知識

基層的科學文化場所及科學文化活動是居民生活的重要組成部分,調查數據顯示,居民更為樂于接受廣場舞等活潑的文化活動,而對科技講座等則接受度稍低。

第三、各種文化差異等因素共同影響居民文化生活的行為選擇

從居民的教育觀、居民對科學家的態度,居民處理扔垃圾等行為的方式,可以看到很多行為不單純并是了解科學知識就能夠解決的,而是需要深入理解與科學、文化、社會相關的各種因素。其中,越是學歷高的人,在對待“知識”方面越是比較理性,擁有自己的判斷和甄別能力;學歷偏低的人群的自我識別能力就偏弱,所以,個人學歷水平對專家們所宣講的知識的信任度的影響不是直觀上的線性推進關系,而是一種理性選擇的判別關系。從而出現較高的學歷水平會對一些帶有神秘色彩的傳統文化和傳統思想有一定顯著性的積極響應。

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(二)建議

第一,加強科學文化教育體系建設。學校教育是改變科學文化現狀的最重要手段,調研中也發現下陳村及周邊地區居民普遍對子女的學歷期望很高,希望子女接受大學以上的教育,同時他們也希望自己能夠與更高的學歷。增加農村教育投入,提升農村青少年的科學教育水平,既是國家教育體系的核心任務,也是建設農村科學文化的重要途徑。加強農村科學文化教育,首先要在學校教育中灌輸科學理性精神,引導學生運用理性思維處理問題,為農村青少年提供更多參與科技活動的機會。其次加大農村學校科學設施建設,逐步推進科普場館等設施的建設面積。還要注重科教設施的內容建設,為學生提供良好的學習資源。

第二,開展與經濟文化發展相適應的文化活動。經濟水平的是影響科學文化環境的重要因素。浙江省2016年常住人口城鎮化率67%,臺州市的城鎮化率61,3%,下陳村離臺州市中心城區較近,村里居民基本不從事農業活動,經商或辦廠的村民數量較多。村里所開展的各類文化活動也比較吸引人,周圍其他經濟發展水平低的村莊所開展的活動在形式、內容及居民參與度都稍差。調研中發現,農村居民更喜歡與自己生產、生活相關的科普活動,希望活動能改變自己的觀念,對自己的生活有益。所以要根據地域特色,有針對性的開展科普活動。可以將科學傳播、科普與居民的經濟活動聯系起來,在科普文化活動設計中加入地方經濟、文化等特色元素。

第三,宣傳科學,抵制迷信。臺州地區宗教文化濃厚,以下陳村為例,村里及周邊的佛教、道教和基督教場所較多,但是隨著宗教商業化程度的增加,佛教、道教場所的很多活動帶有迷信性質,對居民尤其是老年人更具欺騙性,影響了科學普及的效果,也影響人們對科學的正確認識。而且隨著互聯網的應用和普及,迷信也以更多樣化的方式進行傳播,愚昧的思想時時會影響人們對事物的判斷。因此,要在農村地區加強科學精神宣傳,讓居民真正樹立科學的價值觀念和科學行為方式,具備科學的理性思維,不盲信、不盲從,才能使廣大居民能夠分辨迷信與欺騙,過一種積極健康的科學的生活。

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附錄1部分調查地區簡介

1.?育才社區

育才社區成立于2001年12月,座落于椒江區海門街道育才路10號,轄區內面積30公頃,辦公面積800多平方米,由四個小區65幢樓房及一大片老城區組成。現有戶數2906戶,戶籍人口8174人,暫住人口4826人。轄區內有共建單位13家,有基層文化俱樂部一個,健身路徑兩條,有老年活動室、衛生服務站、幼兒園、小學等,共建資源積聚,基礎設施基本完善,群眾性活動豐富,先后榮獲臺州市、椒江區兩級科普示范社區等榮譽稱號。

社區始終把科普宣傳工作擺上社區工作的重要議程,專門成立了社區科普工作領導小組。科普工作由社區主要領導親自抓,并帶頭開展各類科普活動。做好科普工作,提高公眾科學文化素質,還需要建設一支熱心科普工作的科普志愿者隊伍,我們通過公開招募,吸引了社區居民中離退休干部、在職黨員、退休黨員、樓群長等組成的科普志愿者隊伍。目前一支由50余人組成的科普志愿者隊伍常常活躍在居民區,大大加強了社區科普工作力度,擴大了社區科普工作的影響力。

科普設施是開展科普活動的重要陣地,育才社區在資金短缺的情況下,為了構筑科普教育宣傳陣地,多方籌集、尋求幫助,先后在育才路口新建兩個科普宣傳窗口,定期更換宣傳內容,讓轄區內的居民了解更多的科普相關信息;通過清潔家園活動,把轄區內一個廢棄的場地改造成一個市民健身點,一個市民運動場,并建有宣傳長廊。方便居民就近科學健身就近活動,為居民的體育健身活動提供了便利;開辦了臺州市首家老年科普大學,為轄區內的老年人提供一個學習娛樂相結合的平臺。同時我們利用這些優良的硬件設施,舉行了形式多樣的科普及相關講座;建成了社區科普圖書館,置辦了科普相關圖書 600多冊,為轄區內外的居民提供閱讀的場所等。

為了更好地做好社區科普工作,本著“立足社區、突出特色”這一服務宗旨,社區開放了老年大學教室、圖書閱覽室和四點半課堂等。我們將老年大學和青少年學校的相關教育培訓知識有機地融合起來,形成社區科普課堂資料,包括:養生保健、生活百科、戲劇舞蹈、科技制作等。

2.景元社區簡介

海門街道景元社區位于臺州市經濟開發區東側,東臨機東路,南至市府大道,北起景元路,西面與機場路書生中學相鄰。由椒江區商業東街和景元花園組成,總面積42萬平方米,總計2980套,戶數3000戶,人口7000多人。其中商業東街店面600間,住戶300戶。景元花園內占地面積203900平方米,綠地面積84210.7平方米,綠化覆蓋率為41.3%,擁有2000多平方米的物業用房,400多平方米的居委會用房,100多平方米人防教育館。轄區內有書生幼兒園、方遠物業管理公司、社區衛生醫療服務站、超市等。小區配套設施齊全,有室、內外游泳池、網球場、健身房、圖書閱覽室、棋牌室、乒乓球室、小區地下避災點、局域網、智能系統一應俱全,房屋間距理想,結構布局合理,亭臺樓閣,小橋流水,綠樹成蔭,自然環境優美。

隨著基層黨建、社會管理機制和社區服務方式的改革,景元社區工作方式從傳統街居制逐漸向社區制轉型。首先,社區通過公開招聘和居民直選領班班子,鼓勵工作人員考取社會工作師職業證書,積極導入社會工作專業理念,積極承接政府轉移職能。其次,社區先后成立個人黨代表工作室、景元社區彩虹公益聯合、景元社區“大黨委”,開辟了社區黨建和民主自治的發展新路徑。最后,社區根據居民不斷變化的需求,精心設計活動載體,創新服務方式。景元社區自200611月成立以來,先后獲得全國和諧社區建設示范社區、全國綜合減災示范社區、全國婦聯基層組織建設示范社區、浙江省文明社區、浙江省學習型黨組織、浙江省和諧社區、浙江省科普示范社區、浙江省文化示范點、浙江省老齡工作規范化社區、浙江省充分就業社區、浙江省反邪教社區、浙江省低碳社區試點社區等幾十項榮譽稱號。

3.下陳村簡介

下陳村位于椒江區南部,東臨東海,南同路橋區蓬街鎮交界。該村是下陳街道中心,全村人口約789人,4個生產小組,黨員36名,村民代表24名,村兩委班子10人。全村總面積1.1平方公里,耕地面積168畝,村民以二三產業經營為主,村集體固定資產2500萬元,村集體年收入達350萬元,2011年村民人均年收入達1.38萬元;先后榮獲浙江省廉政文化示范點、村務公開民主管理示范村、臺州市首批全面小康建設示范村、市黨建示范點、創業創新先進黨組織等榮譽稱號。

20世紀80年代初,下陳村60歲以上的老人已有30人,由于文化活動貧乏,老人們只好白天摸田頭,晚上焐被頭。為了豐富村里老人的晚年生活,1987年村里趁著慶祝浙江省第一個老人節的機會,利用老街后面的財神廟,投資5000多元,建起占地200平方米的老年文化活動中心,這是當地第一個文化活動中心。2003年,下陳村以創建基層文化俱樂部為契機,再征用了10畝土地,進行二期建設,配置了健步道、籃球場、乒乓球場,并組建了首支門球隊、杜式太極拳隊,順利地完成臺州市一類基層文化俱樂部建設。到2005年,建成臺州市示范性基層文化俱樂部,發展成為集文化、體育、娛樂為一體的農村多功能文化活動場所。2013年,村部文化大禮堂建設,成為全村人文體活動的新場所。

5.翠華社區

翠華社區位于浙江省臺州市椒江區白云街道西端,東起巖嶼路,西至星明路,南起海門河,北至工人路,轄區面積3.42萬平方米,現有東翠華、西翠華、中山三個小區,108幢商品房。社區附近有各種金融機構、菜場、賓館、學校、醫院、超市等,交通方便,生活便利,是一個管理有序、服務完善、治安良好、環境優美的社區。

居民2100戶,戶籍人口5393人,暫住人口約2160人。社區有市郵政局、市中醫院、區實驗二小等轄區單位。翠華社區從2001年7月成立至今,在街道黨工委和社區黨支部的領導下,翠華社區居委會和社區居民共同努力,先后獲得市級花園式單位、市級文明社區、省級文明社區、省級民主法治社區、省級便民服務示范社區、省級衛生先進單位、全國綜合減災示范社區等榮譽。

6.新王村簡介

新王村位于開發大道南側,二條河以西。全村原有土地總面積1088畝。轄8個生產隊、462戶,總人口1382人,外來人口869人,黨員39名。2013年村人均收入10387元。村民在1995年前,以農業種植水稻、柑橘、榨菜為主。1995年后逐步轉向經商辦企業(企業以辦公家具生產為主)及三產服務。2002年7月20日村集體土地由臺州經濟開發區征用,至2011年6月村民開始建房,現已基本完成。村民大部分已入住小區。共新建房屋721間,其中小康樓56幢224間,四層排屋497間。

2014年5月開始,新王村為創造村民良好的文化、娛樂環境,豐富群眾精神家園,經村兩委商量研究決定建設 新王文化禮堂。文化禮堂坐落于新王村西苑的新王綜合服務大樓內,占地面積為2500平方米,其中建筑面積為950平方米(含舞臺面積150平方米),籃球場、網環場、羽毛球場,門球場面積為1800平方米。與綜合服務大樓一路之隔的南面,規劃建設一個臨水公園,現已初步成型。公園內建有游步道、休閑涼亭及文化長廊,并設置村民健身器材。整個文化禮堂將突出“秀美宜人,富裕和諧新王村”的主題,將環境、建筑和村史文化有機融合于一體,打造村里的政治文化活動中心和村民的精神家園。

7.小板橋村概況

小板橋村位于椒江區洪家街道中南部,緊靠路橋北部新區,依靠大環線和中心大道等干道的建設,交通十分便利。全村共有11個村民小組,人口約1045人。近年來,在村黨委的正確領導下,村經濟得到飛速的發展,村面貌發生了可喜的變化。村領導始終將村黨支部建設作為農村基層組織建設的關鍵,緊抓領導班子建設。

在村黨委的領導下,本著建設“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農村的目標,村容村貌得到很大改變。1. 發展經濟。依賴五大增長點:鋼材市場、石材市場、舊貨市場以及陶瓷城、洪家裝飾城的發展,我村經濟發展十分迅速,大大解決了我村的剩余勞動力就業的問題,加快了村經濟的發展步伐。2.重視教育,提升村民文化素質。村部設有農家書屋,免費向公眾開放。還設臺球桌、乒乓球桌、拳擊沙袋等,成為村民健身娛樂的一大亮點。3.積極落實計劃生育政策。4.開展“清潔家園 和諧鄉村”工作,極大美化了村部環境。5.建立了村郵站,提供寄信、免費送郵件到家等服務;成立夜間護衛巡邏隊,還有困難職工幫扶點、殘疾人申請點等,基本上做到“小事不出村,大事不出鎮”。

在村兩委,特別是黨委的正確領導和全體村民的共同努力下,我村取得了驕人的成績:2012年1月,中共臺州市椒江區委授予我村區2011年度基層黨建示范點;2010年12月,我村被評為椒江區小康型老年體育村;2012年3月,被街道黨工委選為2011年度計劃生育現金協會。基本實現了黨組織“領導班子好、隊伍素養好、制度建設好、工作業績好、群眾反應好”的“五好”目標。相信在村黨組織的帶領下,我村的經濟發展會越來越好,人民生活水平會越來越高,早日實現社會主義新農村的發展目標。

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附錄22017年訪談情況

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時間2017年12月21日下午

調研人員:劉杰、王麗慧、齊培瀟、張曉磊何旖旎、李肖花

地點:巖頭村

1)女,1971生,家庭主婦,小學畢業,巖頭村本地人

家里共3人家里開小作坊,兒正在職業大學讀書。信仰佛教有參加過村里組織的科學活動。不關心科學知識,通過看新聞了解科學知識,喜歡萬家燈火欄目認為科學是好的,不出哪里好,哪里不好“科學肯定和生活是關聯的”,但是和她最相關的地方在哪里說不出來,對轉基因不關心,

2)男75歲巖頭村,初中畢業

3個兒子一個女兒。大兒子白云辦事處,二兒子是教師,三兒子是公司經理助理,女兒退休。所有家庭成員都在本地工作。信仰佛教。沒有參加過村里組織的活動。電視看方言版,被動接受電視上的知識。

總體感覺:與所有接觸過的老人一樣,他們安于目前現狀,主動或者被動接收一些傳遞給他們的信息對新事物并沒有主動探求的欲望科學知識也是同樣態度。

3)川(宜賓)外出務工人口?女,45歲,在巖頭村租房子

家中共4人、兒子兒媳小孫女1歲),1999年開始外出務工沒有宗教信仰。參加過村里的活動,”看電影唱歌”,并去關注科學。

4)江西外出務工人口女,47歲,在巖頭村租房子

家里共10口人,屬于家庭。小兒子自己,爺爺做家具。家里4個未成年人口。沒有宗教信仰。沒有參與和社區的活動。認為“江西這兩年發展很大,肯定和科學有關系”,“在外務工還是要回去的,不能長久待在這里”,“租一層房子7000元”。她與上一位四川籍女性的訪談中可以感覺出,文化程度高低限制了她們思考的深度,對于科學以及社會現象沒有形成自己的獨立思考,同時她們也認為自己本身文化程度低,所以也不愿意對科學這類高深的內容發表看法,而生活、生存似乎成為她們生活中最重要的部分。

5)男22歲,本地人,中國電信職工,在巖頭村街市進行促銷

家里共3個人父母親都是農民。沒有宗教信仰。沒有參加過村和社區的活動,因為在外工作。平時喜歡看新聞聯播,通過手機上網了解各類知識,電視一般來說都只看新聞希望了解國防知識,覺得科學是常識,是“運用”,覺得科學與自身的關系很大科學與自己最相關的地方在于科學成為生活的一部分,離不開科學

6)男45歲,湖北人,外出務工8年,經營一個手機產品小店

家庭共3口人兒子在工廠上班,妻子也在工廠打工。沒有宗教信仰。沒有參加過村里組織活動,一直都很忙。平時關注科學知識,只是看看電視什么的。對科學沒有什么想法

印象:被訪談者非常充分地展現出中國部分打工群體關注生存、掙錢的狀態,在我們訪談的過程中,他一直在一個個地處理塑膠轉接口上多余的橡膠每個借口大概要用20秒左右的時間,處理很大一袋子的手工費是20元。對我們想要了解的問題漠不關心,談話并不容易進行。電視只是看看連續劇,每年春節回老家,一般坐火車回去

7)四川人,女,44歲,養生館主管在外務工20多年

家里4口人,丈夫與兩個孩子一個孩子在臺州上班,一個孩子在上海上班主要經營養生館,丈夫在黃瑯洋垃圾處理中心工作。沒有宗教信仰,沒有參加過村里組織的活動。因為經營養生,所以比較關注養生類知識,一般來說,通過電視、上網等來了解養生知識對于科學是什么,“說不出來什么是科學,就是發達,就是好”,覺得科學自己的生活關系一般,還可以,主要是職業相關的角度來理解。

印象:被訪者談到了在外務工的感受,她提到自己最初在浙江務工非常受到當地人的排斥,尤其在日常生活中但是現在外出的人比較多,當地人外地人沒有那么強烈的排斥情緒。

巖頭村調研總體印象:巖頭村的訪談與我們之前在下陳、橫河陳村都不同,因為接觸到的基本沒有本地人,都是在外打工的人口首先在宗教信仰上,巖頭村附近沒有廟宇和教堂,而且外來口也基本沒有宗教信仰,充分體現了不同地區的文化特質不同的文化特質呈共存的態勢。

201712月22日上午

課題組安鎮調研,蘭花基地訪談當地科普戶章安鎮根據各個家庭情況,評選出很多科普戶。鎮里科普工作效果一般,負責科普的人員也是農普人員

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附錄3:對當前宗教信仰與科學文化關系的反思

2017年3-4月,筆者前往浙江省臺州市椒江區調研科學文化發展情況。在調研過程中,筆者發現,科學文化的建設發展除與各級科技部門、各級科協、教育部門的直接作用力密切相關外,群眾的宗教信仰作為一種長期以來形成的意識形態,亦對科學文化的形態起到不容忽視的影響作用。

通過實地走訪城鄉社區,科學文化硬件建設均取得不同程度的進展,以社區或村為單位,均設有居民文化站、科學文化宣傳欄等。部分社區定期舉辦科普、養生講座等,并有個別社區在居民區內建設了科普場館。在與當地居民的交流及問卷調查中獲取的信息反映,公眾無論年齡、性別、職業、文化水平、有無宗教信仰,均認可“科學”是褒義詞,即是“好”的。

與科學文化建設發展并存的,是當地宗教之風的盛行。據2014年統計數據,全國人口有14%有宗教信仰,而臺州有44%的群眾有宗教信仰,比全國高出30%。其中以信仰佛教和基督教人數最多,分列前兩位。在調研中,筆者發現當地寺廟、道觀、教堂數量龐大。除城區外,基本村村有寺廟有教堂。根據國家宗教事務管理局的統計,臺州共有佛教寺院662座,其中椒江81座,道教道觀445座,椒江87座。很多寺廟和道觀規模宏大,并多以信眾募資方式修建。寺廟、道觀門前以佛訊、道訊形式募集資金,并將捐助者姓名鐫刻在功德碑上。

佛教與道教之間的界限并不明晰,佛教信徒多同時信奉道教,特別是村鎮居民,在家中供奉佛龕的同時,大門上多貼有包含道教八卦圖內容的門符,但多不解其意。不同信仰的群眾之間關系融洽,并無信仰之爭。

造成當前宗教信仰現狀的原因是多方面的。首先是歷史因素的積淀。臺州本土宗教歷來有“三教合一”和“佛道雙修”的傳統思想,且臺州臨海,素有海外貿易的傳統,因而文化傳播的環境較為寬松,從而也形成了佛教、道教和儒教在傳承中的融合。另外,臺州的基督教傳入較早。據史料記載,1843年第一位美國傳教士瑪高溫進入寧波傳教, 1861年,英籍圣公會傳教士進入臺州地區傳教,逐步在寧波、紹興、杭州、臺州地區建立了17個牧區,到1948年,這些地區共有教堂122座,信徒15000余人。

在未來很長一段時間內,我們不能排斥宗教信仰的存在。從遠古社會到科技高速發展的今天,人類一直沒有擺脫信仰,正是有信仰作為一種內在的精神力量,人類才能不斷前行。宗教因為信仰而產生,而宗教只是信仰的形式。作為一種宗教語言,信仰最普遍的意義就是指人們對某種既不能精確認識,又不能證明的東西加以主觀和情感上的確信。《簡明大不列顛百科全書》中認為,信仰是指在無充分的理智認知足以保證一個命題為真實的情況下,就予以接受或同意的一種心理狀態。不可否認,科學正在覆蓋越來越多的未知領域,從前許多無法確定的屬于信仰的領域,已經逐漸被科學探究并給出正解。但是只要世界上存在著已知與未知、有限與無限、經驗與超經驗,信仰作為與科學相輔相成的人類把握世界的方式,就會一直存在下去。

但不得不看到的是,現代科技帶來了物質水平的不斷提高,人們的精神世界卻沒有跟上物質世界發展的步伐,心靈開始四處流浪,宗教信仰也出現了盲目性和極端化的現象。臺州地區經濟在浙江省位居第五,在全國地級市中屬于中上等水平。在走訪中,筆者發現村鎮居民不少家里蓋有五六層的樓房,家庭收入來源有出租房屋、經商等,家庭年收入在20萬以上的不占少數。但從實地問卷及交流情況來看,當地的封建迷信之風還是較為嚴重。寺廟、道觀香火不斷,每日在寺廟燒香拜佛成為部分老年人的日常生活,為子女孫輩祈求事業發展學業順利,每逢各種宗教節日捐獻香火錢從幾百到上千不等。在椒江區,筆者看到一座剛剛落成的教堂,由教徒自愿出資籌建,占地面積越幾千平米,規模宏偉。而不少村鎮兒童在周末的文化活動就是隨家長一同前往教堂禮拜唱詩。當地有些基督徒認為生病不用去醫院,拜一拜主就能康復。

一個有意思的現象是,1974 年美國著名人口經濟學家伊斯特林(Richard.A.Easterlin) 對二戰后的美國居民收入與幸福感水平進行研究發現,人們的幸福感并沒有按照傳統經濟學的邏輯而得到相應的提高。這個發現引起了心理學家、社會學家和經濟學家的廣泛爭論,即被后來的學者們稱之為“伊斯特林悖論”。由此看來,單一的物質生活水平的提高并不一定能夠給人類的精神世界帶來滿足。正如弗洛伊德曾指出宗教文化所具有的三大功能: 指引人類與宇宙起源的認知; 為人類提供保護和感知幸福; 制定規則指導人們的思想和行為。信仰作為人類精神層面的引導,對個人主觀幸福感具有重要作用。有調查顯示,經濟收入對幸福感的影響是倒 U 型曲線的關系,即隨人們的幸福感隨著經濟收入的增減而增強,但是當收入水平達到一定程度后,人們的幸福感就會降低。這也從一個角度解釋了為何很多人生活富裕了,在宗教信仰上卻走向了封建迷信的極端。

導致宗教信仰極端的另一個原因來源于信仰具有功利性的特質,正如民俗學家烏丙安指出的:“當他們一旦遭遇到人力不可及、不可抗拒的天災人禍,他們便不顧一切地燒香叩頭,供祭神鬼,懇請神異力量賜福消災, 祛病降吉。他們認為崇拜神鬼之心誠,就會達到‘心誠則靈’的效果;崇拜神鬼之心切,就會收到‘有求必應’的實惠。因此,在民間信仰行為中有人神之間‘許愿’、‘還愿’的功利交換,人們用崇拜的各種手段與神鬼進行著利益上的酬答互換。”

特別是在我國2000多年的以儒家文化為中心的封建社會中,“中庸”思維幾乎主導了我們的思維方式。范文瀾指出:“儒家處世哲學一定是中庸主義。”郭沫若在《中國古代社會研究》中也認為:“儒家的中庸之道是折中主義。”直到今天,公眾無論有無宗教宗信,中庸之道思維方式的負面影響仍未消除。表現在對信仰的態度上,就是寧可信其有、不可信其無,有難事就臨時抱佛腳,自我安慰為“心誠則靈”。功利主義的信仰動機使人們趨利避害,只要覺得對自己結果對自己有利,無所謂行為本身有多么荒唐。

因此,科學與信仰在我國傳統文化化環境中矛盾凸顯。首先,科學倡導獨立思考和質疑精神,但是儒家傳統文化遵從先賢,謙卑順從。在以儒家文化為中心的封建社會中,科學技術長期受到歧視和壓制,這是導致我國古代缺少科學思想的主要原因。由于缺乏科學理性的引導,古代的四大發明始終停留在經驗的層級上,甚至長期應用在看風水、驅鬼神、燒紙錢等迷信活動中。傳統文化遺留給人們的功主義信仰為迷信在科技發達的現代社會續存提供了空間。

一個國家的發展需要科學技術的支撐,也需要科學文化的引領, 科學文化與人文文化有如車之雙輪、鳥之兩翼。信仰雖然是不可避免的存在,但是過度的、盲目的宗教信仰會帶來弊端。如果將財富回流到寺廟道觀和教堂,而不是用以繼續發展科技、建設文化,我們的社會如果陷入到這樣的意識形態中去,還談何發展進步?因此,如何讓科學文化與信仰和諧共生,關系到人類歷史的發展和人類社會的進步。

科學和信仰是 “影響人類的兩股最強大的普遍力量”。它們殊途而同歸,都是滿足人類的需要的一種手段,并且都將長期存在。這兩股強大的普遍力量不是相互替代、相互爭斗、此消彼長的關系,而是相互補充、相互促進的統一關系。信仰為科學提供了目標和認識方法上的補充,并規范和引導著科學的發展和應用。科學對很難判斷事物的價值,通過信仰的引導下,科學才能展示其蘊含的審美求善的價值功能,體現出其具有的人文主義的光彩。愛因斯坦指出: “科學是一種強有力的工具。怎樣用它,究竟是給人帶來幸福還是帶來災難,全取決于人自己,而不取決與工具。”另一方面,科學使得信仰更加理性。真正的信仰不應是反理性的,排除理性的信仰實質是盲目的迷信,是愚昧無知。只有排除了信仰中的盲目和迷信成份,才能使信仰真正指向人生的意義。科學與信仰不是此消彼長、互相對立的,而應該是在互相補充和促進中和諧發展的。科學與信仰統一于人類的社會實踐和人類的本性。因為人有著物質和精神的雙重需求,這也就決定了科學和信仰是人存在的兩個基本維度。科學,是為人類的生存和發展提供物質基礎,而信仰是人類賴以生存的精神支柱,它們的和諧共生,只有一個共同目標——讓人類生活得更加美好。

在去年5月舉行的“科技三會”上,習近平總書記指出:科技創新、科學普及是實現創新發展的兩翼,要把科學普及放在與科技創新同等重要的位置。” 建設科學文化是創新驅動發展戰略的必然要求,也是科學普及的重要使命。科學文化的非功利性質保障了知識的傳播和共享,使創新者能夠“站在巨人的肩膀上”前進。目前,中國科協已經設立了科學文化建設專項,并在積極推動落實中。如中國科普研究所成立所內設機構:科學文化研究促進中心,研究制定國家科學文化建設綱要;設立科學文化建設研究專項研究制定大綱、標準,動員有關社會力量開展研究;提煉、總結、介紹科學共同體文化、促進科學思想、和科學精神的弘揚和傳播;引進西方更多介紹科學共同體內部文化及社會中科學文化著作,科學文化譯叢(第一輯)已于今年2月正式出版;在各地建立科學文化實踐基地,深入實地走訪調研……這都為我國科學文化事業的研究發揮了理論和實踐作用。

總之,建設和發展科學文化,并不意味著摒棄傳統的宗教信仰,而是在當前社會環境下如何正確引導公眾形成一種理性、客觀、積極的意識形態。對于科普工作者來說,這是一個漫長而艱巨的任務。

(作者:張曉磊

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附錄4:椒江新佳柑桔專業合作社情況

一、創辦合作社,實現共同富裕

甘金友同志為了帶動周邊農戶致富,于2003年11月創建了臺州市椒江新佳果柑桔專業合作社。合作社通過自愿組合的方式把分散種植水果的農戶組織起來,實行股份制入社,堅持按同股同權,同股同利,利益共享,風險共擔的原則進行經營。近年來,合作社根據《農民合作社法》《浙江省農民專業合作社條例》精神,按照“制度完善、管理規范、社務公開、民主監督”的要求,切實抓好合作社自身建設,為社員和周邊果農提供產前產中、產后服務。合作社主要經營優質精品少核本地早、滿頭紅、特早溫州蜜桔等,其中具有地方特色的1200畝少核本地早、滿頭紅柑桔示范基地,近年引進葡萄柚、紅美人品種柑桔,在全省有較大影響力。2008年榮獲浙江省優秀示范性農民專業合作社,獲臺州市規模型農民專業合作社,2012年“新佳”獲臺州市著名商標及臺州市名牌產品,連續獲得2010-2016年浙江農業博覽會金獎,認定為浙江省工商企業信用AA級“守合同重信用”單位。2016年合作社固定資產達1300多萬元,年經營服務總收入1800多萬元,合作社成員年收入比其它一般果農高出10000多元。

二、大搞科學實踐,提高產品產出率

為了提高果品生產的科技含量,提高品質,達到優質高產、高效的目的。近年來,主持實施《本地早、滿頭紅高產穩產技術研究開發》科技項目,通過本地早種子播種、速生技術、二次環割控梢、增施有機肥等技術措施,第四年開始結果,既提高了本地早的品質,又使產量提高一倍以上。《現代農業設施栽培技術在本地早上應用研究》項目,通過大棚延后栽培技術,使本地早、滿頭紅的糖度提高到14-17度,比常規栽培糖份提高2至4度,畝產值達萬元以上。此外,通過《本地早留樹完熟栽培技術應用與研究》、《本地早炭疽病的綜合防治技術研究》、《葡萄柚,紅美人等高接換種技術》等課題研究,既解決了果品生產的技術難題,又發展了優質水果和新品種的種植,提高果農收入,帶動了周邊農戶的致富,取得了較好的社會效益、經濟效益。

三、抓基礎設施建設,建精品水果基地

合作社經過近年努力,現已高標準建成“林成網、田成方、渠相連、路相通”的1200畝優質精品水果示范基地,引進優質精品水果良種20多個,呈現品種優質化、生產標準化、產品安全化、結構合理化、作業機械化、產品品牌化的現代農業新格局,合作社經營的柑桔比周邊其他果農畝增產值2000多元。合作社承擔實施的椒江農場柑桔精品園于2011年11月獲得“浙江省現代農業園區特色精品園”稱號。通過合作社擁有的主導產優質精品少核本地早基地和名、特、優、新品種的帶動輻射作用,周邊農戶相繼發展優質精品少核本地早近200畝,為椒江農業增效、農民增收作出了示范樣板。

四、強化社員素質培養,提高生產經營水平

從經商辦實業轉到種植果樹,對他來說是一個極大的挑戰。他清醒地認識到:沒有技術支撐,就沒有自己成功的可能。從此,他刻苦鉆研技術,先后購買了柑桔、桃、梨等果樹種植書籍自學,并赴省內外參觀取經,跑有關部門咨詢,請專家、技術人員現場指導2003年春節剛過,寒氣未盡,就親自駕車和原浙江省柑桔研究所長施書星跑到杭州,找到浙江大學園藝系博士生導師李三玉教授,向李教授拜師學藝。接著,又跑到浙江省農科院、大觀山果園等實驗基地,咨詢老專家、老教授,了解市場信息。合作社加強與浙江大學、省柑桔研究所等有關大、中院校、科研單位、業務主管部門的合作和同行間的交流,還常年聘請有關水果專家當技術顧問,請專家、教授實地指導,定期為社員講課、傳授柑桔生產新技術。并組織合作社社員積極參加有關部門舉辦的各類生產技術講座培訓會、示范推廣會,努力提高社員的科技素質和生產經營管理水平。

五、注重果品質量,實施品牌戰略

為了做到“人無我有、人有我優、人優我新”,針對傳統本地早采用構頭橙作砧木所造成的樹冠高大、樹勢開張、投產遲、果實味酸、果皮粗糙等問題,進行本地早高產穩產生產技術研究。采用本地早作砧木進行嫁接,并配以“兩次窄口環剝”技術,第四年或第五年就進入投產期,解決了長期困擾本地早生產的難題。在他的主持下,合作社制訂了《農產品質量安全管理手冊》,嚴格按無公害柑橘標準化組織生產。在施肥上,以施用餅肥、欄肥等有機肥為主,既減輕了農業面源污染,又提高了土壤的有機質含量。2008年合作社主導產品柑桔通過了綠色食品認證。為了創立品牌,拓展市場,他積極參加省內外的各種農產品展銷會、推介會,并注冊了“新佳”商標。由于生產的少核本地早核少、皮薄、色澤好、糖度高(比普通本地早高2度),加上綠色無污染等特點,近七年連續獲得省農博會金獎,果品每公斤價格提高1元還供不應求,其本人已獲“浙江省勞動模范”稱號。

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附錄5:章安街道農函大工作總結

近年來,章安街道農函大工作在街道委、街道辦事處的正確領導和上級有關部門的指導下,突出服務“三農”,緊扣發展現代化農農業和社會主義新農農村建設主題,致力于培養有文化、懂技術、會經營的新型農農民,開展多層次、多形式、多途徑的農農民實用技術教育培訓,為促進當地產業發展和勞動者科技致富作出了一定貢獻。

一、加強領導,努力營造農函大工作良好的發展環境

章安街道農函大工作得到了街道委、街道辦事處的高度重視,著力完善軟硬件設施,確保培訓工作“有人上課、有錢教學、有點施教”。一是確保師資力量。專門建立了一支以兼職為主的農函大教師隊伍,成立了以退休教師,科研院所專家和本區有關部門科技人員為流動講師團;同時注重發揮當地科技示范戶、鄉土科技人員,農農專業技術協會骨干會員等的示范指導作用。二是確保培訓經費充足。為充分調動參與培訓工作的積極性,我們采取了培訓經費由街道辦事處承擔,年初列入財政預算,按需支付、專款專用;另外村里貼一點,凡參加培訓的,村里報銷來回車費,發放誤工補貼。三是確保場地的落實,以街道農函大輔導站、科普學校、成人學校為主要培訓場地,同時充分利用村農函大輔導點、科普活動站等,確保有點施教。

二、采取形式靈活,針對性地開展教學培訓

農函大培訓是新農農村建設中的一項重大人才工程,培養一大批新農農村建設的骨干隊伍,就必須針對培訓對象文化水平、培訓內容、年齡結構以及地域和產業分布等不同情況因人而因地開展形式多樣、有所側重的“農函大”教學培訓,提高培訓靈活性,進一步加強“農函大”教學培訓的針對性和實效性。

1、農村實用技術培訓。根據季節性和時效性,我們按照“需要什么、學什么、缺什么、補什么”的原則,實施因材施教、因人施教,積極開展各種農農村實用技術培訓,共辦各類短期培訓班17班(期),培訓人數978人;一年制農技長班2班,學員96人。一是以提高農業職務船員駕駛、輪機技術和安全防范技術,同時,規范農業船員持證上崗管理為目的,利用農休期間組織舉辦農業職務船員、“四小證”農業生產安全、休閑農業技能等培訓班8期,培訓人數475人。二是為豐富農農民家庭日常生活,舉辦電腦實用知識、花卉種養技術等培訓班,滿足了農農民電腦愛好者獲取電腦實用知識的愿望。三是以基湖、石柱兩村農函大為陣地,提高農教學培訓質量,堅持每月1—2次組織菜農進行大棚蔬菜種植新技術培訓。并采取“送出去學、請進來教的辦法”方面選送科技示范戶去外地學習培訓,參觀取徑,引進新技術、新品種;另一方面邀請市農科所專家進教室授課與到現場指導相結合,為菜農們講解蔬菜栽培管理技術,讓專家與菜農們面對面探討問題,解決蔬菜栽培過程中碰到的疑難雜癥。四是基湖、石柱兩村機械化耕田現場培訓,近年來,基湖、石柱兩村引進了60多臺新型旋耕機,這是首次運用機械化技術進行耕田,菜農們駕駛著一臺臺嶄新的耕田機,在技術人員的指導下,掌握了駕駛耕田技術,耕田機的引進及推廣,將改變基湖、石柱兩村菜農以往的勞作方式,不僅省時省力省錢,而且耕的田精細均衡、質量好,為農業增效,農民增收,新農農村建設增輝添力。

2、農村專業技能培訓。我們在開展學歷教育與實用技術培訓的同時,開展從業資格崗位培訓,舉辦了企業金屬焊接(切割)作業人員安全技能和“雙證制”學員餐飲系列技術、技能培訓。培訓為期一星期,學完有關專業知識,并通過理論考試和實際操作考核,有123名合格者拿到了由勞動部門頒發的職業資格證書。通過各種形式的農函大教學培訓和指導,使農農村勞動力提高了實用技術知識和專業技能,培養了一批一技之長,懂產業會經營的各類技術人才。近年來,培育了區級科技示范戶36戶,被評為農農民技術員職稱以上60名。以農村專業協會為平臺,開展經常性的科研活動根據我街道產業特色,先后建立了蔬菜種植、海水養殖農業捕撈、個體旅館等專業協會,充分發揮協會在發展產業中的作用。柏家徐、陳宅兩村蔬菜協會會員經常到菜農田間地頭,為菜農們進行施肥用藥、病害防治、日常管理等方面的指導,解答菜農們提出的一些技術問題,還利用村里的農函大輔導點推出了蔬菜種植技術月度研討會,定期不定期的組織協會會員相互交流蔬菜種植經驗,探討蔬菜新品種栽培實驗基地開發和栽培過程中所遇到的一些問題及解決的辦法等。章安街道惠農協會每年組織協會成員現場交流技術,研討平時遇到的種養殖技術問題,去外地學習考察,引進新技術新品種,擴大種養殖規模,提升種養殖科技含量。

四、圍繞產業化發展,促進科技與經濟緊密結合

緊緊圍繞全街道產業化發展,突出“三農”這重點,實施“種養興街道”和“科技興街道”兩大戰略。在農業生產方面。在合理科學使用土地同時,進一步引進和推廣大棚蔬菜種植技術,以柏家徐、陳宅示范基地為龍頭,采取請進來送出去辦法,不斷引進新的種植設施技術和品種進行科學栽培。陳宅村引進了一只600平方米的智能溫速吊蘭大棚,科技含量高,產量產值可以成倍增加。


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